Was Karma und Wiedergeburt in den indischen Traditionen bedeuten, worin sich das westliche Schlagwort davon unterscheidet, was die Belege nicht zeigen und wie du die Idee nutzen kannst, ohne dir selbst die Schuld zu geben.
„Das ist Karma“, sagen Menschen über das Pech eines Rivalen oder über ihr eigenes Glück. Das Wort ist weit gereist von dort, wo es begann. In seiner ursprünglichen Heimat, den hinduistischen, buddhistischen und jainistischen Traditionen Indiens, ist Karma keine kosmische Strichliste. Es ist eine ernsthafte und vielschichtige Idee über Handeln, Absicht und das, was wir durch unser Tun werden. Es lohnt sich, sie in ihren eigenen Worten zu kennen, denn die Schlagwort-Version kann Schaden anrichten.
Das Sanskritwort Karma bedeutet wörtlich „Handlung“ oder „Tun“. In den frühen Upanishaden, die zu den ältesten Texten der indischen Traditionen gehören, erscheint die Idee im Zusammenhang mit dem, was nach dem Tod mit einem Menschen geschieht: Man wird gut durch gute Taten und schlecht durch schlechte Taten. Mit ihr kommt Samsara, der Kreislauf von Geburt, Tod und Wiedergeburt, und die Hoffnung auf Befreiung aus diesem Kreislauf, die in den hinduistischen Traditionen Moksha heißt.
Die Traditionen sind sich in den Einzelheiten nicht einig. Der Buddhismus legt das Gewicht auf die Absicht. Für Buddhisten ist Karma ein Handeln, das von der Absicht angetrieben wird, Cetana genannt, und es ist die Absicht, die prägt, was als Nächstes kommt. Der Jainismus stellt sich Karma fast wie eine feine Art von Materie vor, die an der Seele haftet. Selbst innerhalb des Hinduismus gibt es Schulen mit unterschiedlichen Vorstellungen davon, wie der Vorgang funktioniert. Die alten Texte selbst diskutieren, ob Karma die ganze Geschichte ist oder nur eine der Kräfte, die ein Leben formen.
Vorstellungen von Wiedergeburt nehmen in den Upanishaden der spätvedischen Zeit klare Gestalt an, und ebenso im antiken Griechenland, wo Pythagoras zu den ersten berühmten Lehrern dieser Idee gehörte und Platon seinen Glauben an die Wiedergeburt der Seele zum Ausdruck brachte. In Indien ist die Wiedergeburt mit dem Karma und mit dem Ziel des spirituellen Weges verbunden. In der buddhistischen Lehre gibt es kein beständiges Selbst, das von Leben zu Leben wandert; es ähnelt eher einer Flamme, die an einer anderen Flamme entzündet wird, ein Bild, das der alte Dialog „Die Fragen des Königs Milinda“ mit einer Öllampe verwendet. Das sind sehr unterschiedliche Vorstellungen, und ein Artikel kann nicht zwischen ihnen entscheiden.
Die westliche Pop-Version von Karma sagt: Tu Gutes, und Gutes kehrt zurück, tu Schlechtes, und Schlechtes kehrt zurück, in einer ordentlichen persönlichen Abrechnung. Sie ist leicht zu mögen. Doch sie hat eine dunklere Seite. Auf andere angewandt, sagt sie, dass Menschen, die leiden, es verdient haben müssen. Auf dich selbst angewandt, wird sie zum Grund, dir selbst die Schuld an Krankheit, Verlust oder Unglück zu geben oder darauf zu warten, dass das Universum jemanden bestraft, der dich verletzt hat. Indische Denker haben jahrhundertelang über dieses Problem diskutiert: Wenn alles Leiden verdient ist, welchen Sinn haben dann Mitgefühl oder Gerechtigkeit? Die besseren Lehrer antworten, dass Karma kein Grund ist, Hilfe zu verweigern. Es ist ein Grund, jetzt mit Sorgfalt zu handeln.
Hier muss man deutlich sein. Es gibt keine wissenschaftlichen Belege dafür, dass Karma als moralisches Abrechnungssystem funktioniert oder dass Menschen wiedergeboren werden. Die bekannteste Forschung zur Wiedergeburt stammt von dem Psychiater Ian Stevenson an der University of Virginia, dessen Forschungsabteilung dort mehr als 2.500 Fälle von Kindern gesammelt hat, die sagten, sie erinnerten sich an frühere Leben. Stevenson selbst war vorsichtig und sagte, die Fälle deuteten auf etwas hin, seien aber kein Beweis. Seine Kritiker merkten an, dass die Arbeit auf Interviews statt auf kontrollierten Experimenten beruhte, dass sie anfällig für den Bestätigungsfehler war und dass die Berichte Fehler enthielten. Die ehrliche Haltung ist, dass die Frage eine Sache des Glaubens und der Philosophie bleibt, keine gemessene Tatsache.
Priyas Freundin war bei der Arbeit unfair behandelt worden, und Priya hörte sich sagen: „Tja, alles rächt sich irgendwann.“ Sie bemerkte die kleine Genugtuung darin und dann, wie wenig es ihrer Freundin half. Am Abend las sie über die buddhistische Sicht, dass es beim Karma um Absicht geht. Sie stellte sich eine andere Frage: Welche Absicht wollte sie in ihre eigene Woche tragen? Sie schrieb drei kleine Handlungen auf, eine davon war, ihrer Freundin einen ruhigen Abend zum Reden anzubieten. Die Idee war kein Urteil mehr, sondern zu einer praktischen Frage geworden.
Karma kann eine gute Linse sein, wenn du sie auf deine eigenen Handlungen und Absichten richtest, sanft und in der Gegenwart. Frag dich lieber „Was bringe ich mit dieser Entscheidung in die Welt?“ als „Womit habe ich das verdient?“. Benutze die Idee nicht, um den Schmerz anderer Menschen zu erklären. Wenn du gerade zu kämpfen hast, ist die hilfreichste Art, die Idee heute zu verstehen, nicht, dass du es verursacht hast, sondern dass du gestalten kannst, wie du damit umgehst. Der Artikel über spirituelles Umgehen erklärt, warum schnelle spirituelle Erklärungen echten Schmerz ungesehen lassen können. Wenn du es durchdenken möchtest, nimm es mit in deine Abendreflexion oder frag deinen KI-Mentor.
SpirAI ist eine App zur Selbstreflexion. Nichts hier sagt die Zukunft voraus oder ersetzt medizinische oder psychologische Hilfe.
Nimm das, was dir hier aufgefallen ist, mit in ein Gespräch. Kostenlos starten, kein Glaube vorausgesetzt.
SpirAI jetzt bei Google Play laden