La forme de méditation la plus étudiée, ce qu'elle est réellement sous le marketing, et comment ramener votre attention encore et encore constitue toute la pratique.
De toutes les formes que peut prendre la méditation, l'une a voyagé le plus loin dans les hôpitaux, les écoles et les laboratoires, abandonnant en chemin l'essentiel de ses habits religieux : la pleine conscience. Le mot est désormais si répandu qu'il a presque perdu son sens, vendu sur des applications et imprimé sur le flanc des boîtes de thé. Il vaut donc la peine de revenir à la définition honnête la plus simple, celle qu'a proposée Jon Kabat-Zinn, le scientifique qui a le plus fait pour l'introduire dans la médecine moderne. La pleine conscience, a-t-il écrit, est la conscience qui surgit lorsqu'on prête attention, volontairement, au moment présent, et sans jugement.
Lisez cela lentement, car chaque mot porte tout le poids. Volontairement : c'est délibéré, choisi, et non le remarquer accidentel que nous faisons toute la journée. Au moment présent : non pas le passé sans cesse rejoué ou l'avenir anxieusement imaginé, mais ici, maintenant, le seul endroit où quoi que ce soit se produit réellement. Sans jugement : vous remarquez ce qui est présent sans immédiatement le noter comme bon ou mauvais et réagir en conséquence. C'est toute la pratique. Tout le reste, les coussins, les applications, l'encens, les écoles de technique, n'est que détail et décoration autour de cette seule chose simple et difficile.
La plupart des gens croient que méditer signifie vider l'esprit, puis, quand l'esprit refuse obstinément de se vider, ils en concluent qu'ils sont simplement mauvais à cela et abandonnent. C'est le malentendu le plus courant et le plus décourageant de tout le domaine, et c'est ce qui arrête plus de gens que tout le reste. L'esprit produit des pensées comme la bouche produit de la salive. Il fait son travail. Vous n'essayez pas de l'arrêter, et la tentative de l'arrêter ne produit qu'un esprit plus bruyant et plus frustré.
Voici ce que vous faites réellement. Vous choisissez une ancre, généralement la sensation physique de la respiration, et vous y posez votre attention. En quelques secondes, de façon fiable, votre esprit s'égarera, dans la planification, dans le souvenir, dans une chanson, dans une inquiétude au sujet de demain. À un moment ultérieur, vous remarquerez qu'il s'est égaré. Cet instant où vous le remarquez n'est pas l'échec. C'est tout l'enjeu de l'exercice. Doucement, sans vous réprimander ni vous noter, vous ramenez votre attention à la respiration. Puis elle s'égare à nouveau, et vous la ramenez à nouveau. Cet égarement et ce retour, répétés cent ou mille fois en une seule séance, ne sont pas l'obstacle qui se dresse sur le chemin de la pratique. Ils sont la pratique. Chaque retour est une petite répétition pour le muscle de l'attention, exactement comme un soulèvement d'haltère. Le but n'a jamais été un esprit définitivement calme, qui n'existe quasiment pas. Le but est une relation plus amicale et plus stable avec ce que votre esprit se trouve faire, quoi que ce soit.
Les preuves sont ici exceptionnellement solides pour une pratique contemplative. Les programmes de pleine conscience de huit semaines ont été largement étudiés, et beaucoup de participants disent se sentir moins stressés et plus capables de se concentrer. Cette application n'est pas un traitement médical et ne remplace pas les soins professionnels. Beaucoup de personnes qui pratiquent régulièrement disent se sentir plus calmes et moins réactives, et les chercheurs continuent d'étudier le lien entre la pratique contemplative, l'attention et les émotions. Rien de tout cela n'est magique et rien n'est instantané. Vous pratiquez simplement, encore et encore, la compétence de base consistant à remarquer où se trouve actuellement votre esprit puis à choisir délibérément où le placer, et comme toute compétence pratiquée dans n'importe quel domaine, elle se renforce progressivement par la répétition.
Eva, infirmière, se mit à la méditation non pas en quête d'illumination mais parce qu'elle avait commencé à s'emporter contre les gens qu'elle aimait après ses longues gardes épuisantes. Elle s'attendait à ce que la pratique lui apporte la sérénité, un calme intérieur lisse. Ce qu'elle obtint en réalité fut moins spectaculaire et bien plus utile. Un soir, au milieu d'une dispute avec son partenaire, elle remarqua la chaleur monter dans sa poitrine et les mots cinglants déjà en train de se charger dans sa bouche, et pour la toute première fois il y eut un minuscule espace entre la sensation et la réaction. Dans cet espace, aussi étroit fût-il, elle pouvait choisir. Elle ne devint pas une personne sereine ; cela n'a jamais été proposé. Elle devint une personne dotée d'une demi-seconde de choix qu'elle n'avait pas auparavant, et cette demi-seconde, répétée à travers mille petits moments, changea lentement toute sa vie.
Commencez de façon absurdement, presque insultantement petite. Cinq minutes suffisent amplement. Asseyez-vous d'une manière droite mais non rigide, digne mais confortable. Fermez les yeux, ou laissez votre regard s'adoucir et tomber vers le sol. Trouvez la respiration là où vous la sentez le plus clairement, aux narines, dans la poitrine, ou dans le va-et-vient du ventre, et reposez-vous-y simplement. Quand vous remarquez que vous avez dérivé, et vous le ferez, des dizaines ou des centaines de fois, revenez simplement, sans commentaire et sans autocritique. La douceur du retour importe bien plus que la durée du séjour. Faites cela la plupart des jours, non pas à la poursuite d'un état particulier, mais pour entraîner la plus fondamentale et la plus puissante de toutes les libertés humaines : la capacité de choisir, encore et encore, où vit votre attention.
SpirAI est une application d'introspection. Rien ici ne prédit l'avenir ni ne remplace un suivi médical ou psychologique.
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