Ce que Carl Jung entendait par archétypes, pourquoi les mêmes figures reviennent aussi bien dans les mythes que dans le tarot, et comment travailler avec elles peut ouvrir la porte au travail sur l'ombre.
Le vieux guide sage, le fripon, la grande mère, le héros qui quitte sa maison : ces figures apparaissent dans les contes de fées, les récits religieux, les romans et les films du monde entier, et elles peuplent aussi le tarot. Pourquoi les mêmes personnages reviennent-ils sans cesse ? La réponse la plus influente du siècle dernier est venue du psychiatre suisse Carl Gustav Jung, et son idée d'archétype est l'un des ponts les plus utiles entre le monde symbolique du tarot et le travail concret de la connaissance de soi.
Jung a commencé comme collègue de Sigmund Freud, mais il a rompu avec lui à propos de la nature de l'inconscient. Freud voyait l'inconscient surtout comme une réserve de matériel personnel et refoulé. Jung admettait l'existence de cette couche personnelle, mais à travers les rêves de ses patients, son étude de la mythologie et ses propres expériences intérieures, il acquit la conviction qu'il existait une couche plus profonde, commune à tous les êtres humains. Il l'appela l'inconscient collectif. Son contenu n'était pas fait d'images précises mais de tendances héritées à former certains types d'images, et ce sont elles qu'il appela archétypes. Un archétype, dans cette perspective, ressemble au lit d'une rivière : chaque culture et chaque personne le remplit d'une eau différente, mais la forme du chenal nous est commune à tous. Parmi les archétypes décrits par Jung figurent la Persona, le masque que nous montrons au monde ; l'Ombre, les parts de nous-mêmes que nous nions ; l'Anima et l'Animus, figures intérieures de l'autre sexe ; et le Soi, l'image de la totalité au centre de la psyché.
Il est juste de dire clairement de quel type d'idée il s'agit. Les archétypes de Jung ont exercé une influence considérable en psychothérapie, en critique littéraire et dans l'étude des religions, mais l'affirmation selon laquelle ils seraient hérités n'a jamais été démontrée à la manière dont on teste les théories scientifiques, et beaucoup de psychologues la jugent spéculative. Vous n'avez pas besoin d'accepter toute la théorie pour trouver le concept utile. Comme manière de repérer des motifs récurrents dans les récits et dans votre propre vie intérieure, il fonctionne remarquablement bien.
Le mythologue Joseph Campbell a prolongé les idées de Jung dans une célèbre étude comparative, Le Héros aux mille et un visages, publiée en 1949. Il y soutenait que les mythes de héros de cultures très différentes suivent un schéma semblable : un appel à l'aventure, le passage vers l'inconnu, des épreuves et des alliés, une grande épreuve, puis le retour à la maison avec quelque chose de précieux. Que chaque mythe corresponde ou non à son modèle, beaucoup de conteurs l'ont utilisé délibérément depuis. Le schéma nous semble familier parce qu'il reflète la forme réelle de la croissance : quitter ce qui est sûr, être mis à l'épreuve et revenir transformé.
Jung lui-même a très peu écrit sur le tarot, mais des lecteurs plus tardifs ont trouvé que ses idées s'y accordaient naturellement. Les Arcanes majeurs, en particulier, se lisent comme une galerie d'archétypes. Le Mat est le débutant innocent, le Bateleur la volonté créatrice, la Papesse le savoir intérieur que les lecteurs jungiens associent souvent à l'Anima, l'Impératrice la Grande Mère, l'Empereur le père et le souverain, l'Hermite le Vieux Sage, le Diable une image de l'Ombre, et le Monde une image du Soi intégré. Quand vous rencontrez l'une de ces cartes, vous rencontrez une figure profondément enracinée dans l'imaginaire humain, et elle remue souvent quelque chose en vous avant même que vous ayez trouvé les mots pour le dire.
Claire était agacée par le Bateleur chaque fois qu'il apparaissait dans ses tirages. Il lui semblait vantard, trop sûr de lui. Lorsqu'elle explora cette réaction dans son journal, en utilisant quelque chose de proche de ce que Jung appelait l'imagination active, elle imagina une conversation avec le personnage. À sa surprise, il lui demanda pourquoi elle ne s'autorisait jamais à s'attribuer le mérite de quoi que ce soit. Elle reconnut une habitude de toute une vie : se faire toute petite. La carte ne lui avait rien appris de nouveau ; elle avait donné un visage à une part d'elle-même qu'elle avait repoussée.
Ce moment d'agacement est la porte d'entrée du travail sur l'ombre. Les figures qui nous agacent, nous effraient ou nous fascinent le plus portent souvent des qualités que nous avons reniées. Le tarot offre une manière douce de les rencontrer : remarquez quelles cartes vous aimez et lesquelles vous évitez, et demandez-vous ce que chacune pourrait vous montrer de vous-même. L'article sur le travail sur l'ombre de cette bibliothèque va plus loin. Si le travail sur votre matériel intérieur fait remonter des émotions submergeantes ou d'anciens traumatismes, il est plus sage de poursuivre avec un thérapeute qualifié plutôt qu'en solitaire.
SpirAI est une application d'introspection. Rien ici ne prédit l'avenir ni ne remplace un suivi médical ou psychologique.
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